La ley del amor
Crítica por Alex Gómez
Esta es mi segunda lectura de este libro. En la primera me quedé terriblemente enojado y decepcionado. Nunca en mi vida había leído tantas tonterías homofóbicas en un sólo lugar. ¿Quién se cree esta mujer al escribir y publicar un libro tan anti-gay y anti-lesbiana? ¿Quién se atreve a publicar algo tan incendiario? ¿Cómo puede decir que el sexo tántrico y el Tantra es sólo para personas heterosexuales? ¡Los hombres gay e incluso las lesbianas pueden tener relaciones sexuales con penetración! ¿Cómo puede escribir que las personas que han acumulado mucho karma negativo en una vida anterior están obligados a nacer homosexuales en esta vida?
Imaginen mi sorpresa en mi segunda lectura, en la que estaba completamente preparado para acabar con esa bruja Esquivel, con mis recién refinados artículos y dichos homofóbicos, durante el cual no encontré nada de la homofobia que tanto me había repulsado antes. Absolutamente ninguna. ¿Era posible que yo estaba leyendo una edición nueva, muy recientemente revisada y publicada? Tuve que admitir que no lo era. ¿Era posible entonces que durante mi primera lectura de La Ley del Amor de Laura Esquivel, me había impuesto mi muy frustrado juicio sobre él? ¡Así era y lo había hecho!
Retrocedí tiempo atrás, cuando yo había leído por primera La Ley del Amor y volví casi hasta el final de mis días universitarios en Canadá, cuando me fui a Puerto Vallarta en 1995, el mismo año en que Laura Esquivel había publicado La Ley del Amor con el grupo editorial Grijalbo, aquí en México. En el primer caso, yo tenía razón para volver a la universidad, donde hice una especialización en Estudios Políticos y me vi envuelto en las Políticas de la Identidad por primera vez. Resultó que al estudiar Política, teoría política, filosofía en su mayoría y simultáneamente practicando las Políticas de la Identidad resultó ser demasiado para mí y me condujo a una crisis nerviosa y mi posterior abandono y un vuelo desde Canadá en menos de dos semanas después.
En la Universidad a la que había asistido, me enfrenté con más racismo y homofobia que nunca antes. Así que casi automáticamente me uní al Comité contra el Racismo GLobE (que se mantuvo para la Igualdad Gay, Lesbianas y Bisexual, por sus siglas en inglés).
En otras palabras, me uní a otros activistas estudiantiles que sentí que representaban a mis propios intereses, siendo oprimidos en la misma forma que yo. Había adquirido de pronto una medida de poder político y una voz más fuerte también. Después llegó el momento en que escuché de un amigo cercano y aliado político de que algunos grupos activistas de afuera estaban insistiendo en que era imposible que existieran las personas homosexuales de color.
Y GLobE, yo estaba más o menos obligado a asumir la insuficiencia del nombre del grupo, señalando que ahora había que añadir una T para transgéneros y transexuales. Por eso impulsé la adopción de queer, una palabra recuperada de nuestro pasado homosexual, ahora recargada y positiva en su inclusión de alguno no exclusivamente heterosexual. Además tomé como punto de partida el ex enlace de la mujer, quien resultó ser mi mejor amiga en aquellos días y cambié la ubicación del baile gay mensual a un lugar más cercano (en consideración a las mujeres que tenían que viajar en autobús y luego caminar una milla o dos en la oscuridad para llegar allí). Despedí a la mujer blanca que había fungido como DJ del baile casi siempre y asigné a un DJ de color con el fin de atraer a más personas queer (homosexuales) de color al baile. Todo salió sorprendentemente bien. O eso creía yo, hasta el final del baile, cuando varios hombres blancos borrachos y furiosos se acercaron a mí y me rodearon y comenzaron a dar rienda suelta a su frustración y malestar con mis cambios en el baile tradicional. En ese momento, yo estaba demasiado borracho para un argumento racional y todo lo que puedo recordar es decirle a uno de mis nuevos enemigos que se parecía muchísimo " a Fabio".
FIN DE LA PRIMERA PARTE
